Y luchad por la causa de Al-lah contra los que os combaten, mas no traspaséis los límites(ni seáis los primeros en atacar). En verdad, Al-lah no ama a los transgresores. - Quran:Al-Baqarah 2:190 (islam)

-¿Está derogado?
- ¿Es contradictorio con la novena Surat (9:5 o 9:29)?
- ¿Consideras que quien insulta a Mohamed o al Islam es alguien que puede luchar contra ti?
- ¿Es posible tener una Jihad ofensiva y defensiva en el Islam?

Y si infligís un castigo (a vuestros enemigos porque habéis sido atacados por ellos), hacedlo de la misma manera (y en la misma proporción) que ellos hicieran con vosotros (sin excederos); mas la paciencia es mejor para quienes la observan. - Quran:An-Nahl 16:126 (islam)

-Si se perdieron mujeres y niños en un bombardeo indiscriminado, ¿está bien ir y matar mujeres y niños en territorio enemigo?

Y combatidles hasta que no haya más persecución contra la religión y no se adore más que a Al-lah. Mas si cesan (en su hostigamiento), que no haya hostilidad contra ellos, salvo con los injustos que continúen atacándoos y negando la verdad. - Quran:Al-Baqarah 2:193 (islam)

-¿A qué te refieres con pelea?
- ¿Es sólo con palabras?
- Si un opresor se rinde, ¿puedes matarlo?
- ¿Es para todos los tiempos, para toda la tierra?
- ¿Por qué ISIS considera esto válido?
- ¿Se equivocan?

El mes sagrado por el mes sagrado; y la violación de todo lo sagrado se somete a una pena similar a la violación cometida. Así pues, si alguien se excede con vosotros, actuad de la misma manera contra él. Mas temed a Al-lah y sabed que Él está con quienes Le temen. - Quran:Al-Baqarah 2:194 (islam)

-Si un enemigo viene y mata a mujeres y niños durante un ataque, ¿puedes ir a matar mujeres y niños en represalia?
- ¿Se puede atacar específicamente a mujeres y niños incluso si la primera muerte fue una víctima de la guerra, como resultado de una bomba, por ejemplo?

¿Y qué os impide luchar por la causa de Al-lah y por aquellos hombres, mujeres y niños débiles y oprimidos que suplican: «¡Señor, sácanos de esta ciudad de opresores e incrédulos y envíanos de Tu parte a quien nos proteja y auxilie!». - Quran:An-Nisa 4:75 (islam)

-¿Es una obligación luchar por la causa de Allah?

¿Cómo no ibais a combatir a quienes han roto sus pactos y planearon expulsar al Mensajero de Al-lah cuando ellos os atacaron primero? ¿Acaso los teméis? Es a Al-lah a quien debéis temer si de verdad sois creyentes. - Quran:At-Tawbah 9:13 (islam)

-¿Es sólo para los enemigos de Mahoma en el siglo VII o es válido hoy en todas partes?
- ¿A qué te refieres con pelea?
- ¿Podría Alá ser más claro?
- ¿Se suponía que el Corán era un libro claro (16:44, 26:2...), una revelación sin duda (2:2)?

Ciertamente, el número de meses del año (lunar) para Al-lah es de doce, como decretó cuandocreó los cielos y la tierra; de esos doce, cuatro son sagrados (y se os prohíbe luchar en ellos, a menos que sea para defenderos). Esta es la religión verdadera. No seáis injustos con vosotros mismos durante esos meses. Y combatid juntos a los idólatras del mismo modo que ellos se unen para combatiros. Y sabed que Al-lah está con quienes Le temen. - Quran:At-Tawbah 9:36 (islam)

-¿Cuál es la definición de hacer la guerra?
- ¿Es posible luchar contra Allah con la boca (9:32, 61:8)?
- ¿Qué es peor, eludir o matar (2:217)?

¡Oh, creyentes!, combatid con dureza a los incrédulos que se hallen cerca de vosotros y sabed que Al-lah está con quienes Lo temen. - Quran:At-Tawbah 9:123 (islam)

-¿Fue sólo por la batalla de Badr?
- ¿Se utiliza hoy como táctica defensiva?
- ¿Se puede luchar contra un incrédulo si utilizamos su boca para atacar al Islam?

A (los creyentes) que han sido atacados se les ha concedido permiso (para luchar) por la injusticia que han sufrido (a manos de los idólatras y de quienes rechazan la verdad). Y, ciertamente, Al-lah tiene poder para concederles la victoria (sin la necesidad de combatir). - Quran:Al-Hajj 22:39 (islam)

-Si la Jihad defensiva es real, ¿significa eso que no existe la Jihad ofensiva?
- ¿Se puede luchar con palabras (9:32)?
- ¿Qué significa pelear (8:12, 60:2)?

Capítulo: La humildad o pudor o humildad
Narró Abu Huraira:
El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: "Allah dijo: 'Declararé la guerra contra aquel que muestre hostilidad hacia un piadoso. adorador Mío. Y las cosas más amadas con las que Mi esclavo se acerca a Mí, es lo que Yo le he ordenado; y Mi esclavo sigue acercándose a Mí realizando Nawafil (orar o hacer acciones adicionales además de lo obligatorio) hasta que lo amo, entonces me convierto en su sentido de el oído con el que oye, y el sentido de la vista con el que ve, y la mano con la que empuñaduras, y su pierna con la que camina; y si me pide, le daré, y si me pide protección (Refugio), lo protegeré; (es decir darle Mi Refugio) y no dudo en hacer cualquier cosa como dudo en tomar el alma del creyente, porque él odia la muerte, y yo odio desilusionarlo." - Sahih:Al Bukhari:6502 (islam)

-¿Es suficiente una muestra de hostilidad para declarar la guerra?
- ¿Qué es una muestra de hostilidad?
- ¿Cuenta como tal un simple poema, una caricatura, una declaración escrita?

Ciertamente, quienes creyeron en Al-lah y en Su Mensajero, emigraron (por la religión) y lucharon por la causa de Al-lah con sus bienes y sus vidas, así como quienes les dieron refugio (los habitantes de Medina) y los apoyaron, esos son aliados los unos de los otros.Y quienes creyeron pero no emigraron no tienen derecho a vuestra protección ni a vuestra ayuda hasta que emigren. Mas si os piden ayuda en nombre de la religiónque os une (ante el enemigo que los ataca), debéis ayudarlos, salvo si para ello debéis enfrentaros a un pueblo con quienes mantenéis un pacto de no agresión; y Al-lah ve lo que hacéis. - Quran:Al-Anfal 8:72 (islam)

(n:) El siguiente hadiz rigurosamente autenticado (sahih) ha sido traducido a continuación con dos comentarios, uno por 'Abd al-Ra'uf Munawi (M:) y el otro por Muhammad ibn'Allan Bakri (B:), El Profeta (Allah) bendecidlo y dadle paz) dijo: "Allah el Más Alto dice: 'Aquel que es hostil a un amigo (waH) Mío le declaro la guerra. Mi esclavo se acerca a Mí sin nada más amado para Mí que lo que he hecho obligatorio para él, y Mi El esclavo se va acercando a Mí con obras voluntarias hasta que lo amo, y cuando lo amo, soy su oído con el que oye, su vista con la que ve, su mano con la que agarra y su pie con el que camina. , seguramente le daré, y si busca refugio en Mí, seguramente lo protegeré.' "Aquel que es hostil a un amigo (wali) Mío (M: amigo significa el conocedor de Allah ('arifbillah) que es constante en obediencia a Él y sincero en sus actos de adoración)(B: es decir, el que está cerca a Allah por su devoción hacia Él mediante la obediencia de Sus órdenes y el rechazo de los actos que Él ha prohibido) Le declaro la guerra a (M: Le informo que haré la guerra contra él, lo que significa que Allah tratará con él como lo hace alguien en guerra, es decir, con teofanías contra él de manifestaciones de fuerza omnipotente y majestad, siendo esta la amenaza máxima. Las palabras hostil a un amigo (wali) significan hostil a él por ser un amigo (waH), no cualquier hostilidad. Excluye cosas como llevarlo a los tribunales para tenerlo. Más bien, la hostilidad hacia él por ser amigo de Allah es negarlo por mera obstinación o envidia, o menospreciarlo o abusar de él, y tipos similares de malos tratos. Y cuando se aprecia el peligro de ser hostil hacia tal persona. la recompensa por la amistad con él también puede inferirse) (B: ​​Declaro la guerra contra significa que lucharé contra este enemigo por él, es decir, lo destruiré. Y esta es una amenaza muy severa por oponerse o tener enemistad hacia alguien a quien Allah ama. Además, la afirmación de que Allah lucha contra los enemigos de Sus amigos implica la afirmación de Su amistad hacia aquellos que se hacen amigos de ellos). Mi siervo se acerca a Mí sin nada más amado para Mí que lo que he hecho obligatorio para él (B: es decir, el cumplimiento de lo que he hecho obligatorio para Él, ya sea individual o comunitariamente, la obligación es más querida por Allah que las devociones voluntarias porque es más perfecta, ya que la orden de realizarla es absoluta, lo que implica una recompensa por su cumplimiento y un castigo por su incumplimiento, a diferencia de las devociones voluntarias, cuyo incumplimiento queda impune. que, se dice, equivalen a una septuagésima parte del valor de un acto obligatorio), y Mi esclavo sigue acercándose a Mí con obras voluntarias hasta que Yo lo ame. Y cuando lo amo. Yo soy su oído (B: el protector de su oído) con el que él oye (B: es decir, Aquel que impide que se utilice para oír lo que no está permitido escuchar, como calumnias, chismes y cosas por el estilo), su vista con que ve (B: salvaguardándolo de lo que es ilícito mirar), su mano con la que agarra (B: para tomar sólo lo que es lícito), y su pie con el que camina (B: para que camine sólo a lo que está permitido)(M: en resumen, quien se acerca a Allah a través de lo que es obligatorio; y luego a través de obras voluntarias, Allah lo acerca y lo eleva desde el nivel de la verdadera fe (iman) al nivel de la perfección de la fe (ihsan , dis: u4) de modo que el conocimiento en su corazón se vuelve visible al ojo de su percepción espiritual. Llenar el corazón con el conocimiento de Allah borra todo lo que es distinto de Él, de modo que uno no habla excepto de Él, no se mueve sino a Su orden, y si. uno mira, es a través de Él, y si uno capta, es a través de Él. Y esta es la conciencia consumada de la unicidad de Allah (B: cuya consecuencia es la preservación de la persona completa del individuo, de modo que abandone los deseos egoístas y sea). inobediencia totalmente absorta. Otra posibilidad interpretativa es que el hadiz sea una metáfora de la ayuda y asistencia de Allah, como si Allah Altísimo, en sentido figurado, desempeñara el papel de los sentidos con los que el individuo percibe y los miembros en los que confía. Una variante tiene el apéndice:) de modo que a través de Mí oye, a través de Mí ve, a través de Mí capta y a través de Mí camina (M: respecto de lo cual, los jeques de los sufíes (Allah el Más Alto esté complacido con ellos) han tenido revelaciones de las indicaciones ocultas y experienciales que hacen temblar los huesos desmenuzados, pero no sirven de nada excepto para aquellos que siguen su camino y llegan a conocer la fuente de la que beben, a diferencia de aquellos que no lo hacen, y no están a salvo de errores graves y de caer en el abismo de creer que Alá puede morar. en las cosas creadas (hulul, dis: w7.1), o que otros aparte de Él pueden unirse con Él (ittihad, w7.2)(B: esto entonces, y aquellos que imaginan que otros aparte de Allah pueden unirse con Él o que Allah puede habitar en cosas creadas afirman que el significado del hadiz no es figurativo sino literal, y que Allah, muy exaltado por encima de lo que dicen, en realidad impregna o unifica con uno, que Allah los haga aún más viles). : lo que pide, como les sucedió a muchos de los primeros musulmanes), y si busca refugio en Mí, seguramente lo protegeré (M: de lo que teme, siendo este el camino de un amante con su amada. Su promesa incuestionable, solemnizada mediante el juramento (n: en las palabras "seguramente lo haré"), implica que quien se acerque a Él a través de lo anterior no verá rechazada su oración (du'a'). (Dalil al-falihin Ii turuq Riyad al-salihin (y25), 3.344-46, y Fayd ai-Qadir sharh al-Jami' alsaghir(y91), 2.240-41) - Fiqh:Umdat:w33.2 (islam)